Храм Входа Господня в Иерусалим был выстроен в 1774-1779 годах на месте деревянной церкви, упоминающейся еще в летописях 1401 года. Высота храма с пятью главками, покрытых чешуевидной кровлей, и крестами втрое превосходила его ширину. Внизу помещались зимние Казанский и Зосимо-Савваиевский престолы, освященные в 1779 году, вверху был расположен летний Входоиерусалимский, освященный в 1789 году. Объемная храмовая композиция состоит из трехсветного четверика, завершенного традиционным пятиглавием, двухъярусной алтарной апсиды и трапезной, крытой двускатной крышей. В 1816 году к трапезной пристраивается колокольня, в 1872 году она надстраивается третьим ярусом. В 1827 году вокруг храма была выстроена каменная ограда.

В 1929 году храм подвергся разорению и закрытию. Были сняты колокола, разобран иконостас, сломана ограда. В 1940 году с куполов были сняты кресты и разобрана колокольня до первого яруса. Близ апсиды храма сохранились захоронения почетных граждан города Кашина - семьи Манухиных. Они являлись основными благотворителями этого храма, много давали средств на обустройство и содержание церкви. С 1936 года в помещение бывшей Входоиерусалимской церкви разместился городской и районный краеведческий музей. В настоящее время церковь не действует и здание не принадлежит Православной Церкви, но является украшением и достопримечательностью города.

http://kashin.ortox.ru/Кашин православный

Церковь Входа Господня в Иерусалим – старинный православный храм, выстроенный в Кашине в конце XVIII века и более столетия являвшийся одной из приходских церквей города. Здание упразднённого в начале минувшего века храма было переоборудовано в Кашинский краеведческий музей, располагающийся в нём и сегодня.

Входоиерусалимский храм – одна из многих культовых построек Кашина, богатого на памятники истории и архитектуры. История существования храма с посвящением празднику Входа Господня в Иерусалим началась ещё в XV столетии, во всяком случае первые письменные упоминания о деревянной Входоиерусалимской церкви датируются 1401 годом. Тогда она принадлежала кашинскому Сретенскому монастырю, хотя и находилась за его пределами. Рядом с храмом существовала церковь во имя Зосимы и Савватия Соловецких, но больше о ней, как и о первой Входоиерусалимской церкви, кроме того, что обе они были деревянными, а Входоиерусалимская церковь являлась приходской для жителей Иерусалимской слободы, ничего не известно.

К концу XVIII столетия оба храма сильно обветшали, поэтому их прихожане обратились с прошением в тогдашнюю Тверскую и Старицкую епархию с просьбой выстроить вместо двух храмов один, на что в 1774 году и было получено архиепископское благословение. Спустя пять лет, в 1779 году, строительные и отделочные работы были завершены и для прихожан открыл свои двери новый белокаменный красавец-храм. К трёхсветному четверику, увенчанному пятью небольшими чешуйчатыми главками на тонких изящных глухих барабанах с восточной стороны примкнула двухъярусная алтарная апсида, с западной – двухсветная трапезная под двускатной кровлей, с северной – небольшой одноэтажный придел.

В том же 1779 году были торжественно освящены престолы в нижнем ярусе храма – тёплые Зосимо-Савватиевский и Казанский, а главный, летний Входоиерусалимский престол был освящён спустя десять лет – в 1789 году. Первоначально у церкви не было колокольни, её, двухъярусную, пристроили к трапезной только в 1816 году, а в 1872 году надстроили ещё одним ярусом.

Все заботы по благоустройству храма и прилегающей к нему территории, обнесённой в 1827 году каменной оградой, взяли на себя почётные жители Кашина – купцы Манухины, фамильные захоронения которых с мраморными надгробьями до сих пор находятся возле Входоиерусалимской церкви.

После Октябрьской революции 1917 года повсеместное закрытие храмов и монастырей стало обыденным делом. До Входоиерусалимской церкви очередь дошла в 1929 году – её закрыли, ценности вывезли, приход разогнали, а с колокольни сбросили колокола.

Несколько лет здание пустовало, пока в 1936 году в нём не разместили Кашинский краеведческий музей, функционирующий и сегодня. Правда, до наших дней первоначальный вид храма не сохранился – в 1940 году были разобраны верхние ярусы колокольни и ограда, а с куполов сняты кресты, но и в таком виде Входоиерусалимская церковь является одной из самых красивых культовых построек города.

http://www.bankgorodov.ru/sight/cerkov-vhoda-gospodnya-v-ierysalim-kashin

«…Вот стройная, легкая церковь Входа во Иерусалим (те­перь в ней районный музей). Она двухъярусная: в нижнем помещении, невысоком, с небольшими окнами, как это часто делалось, была «теплая» — зимняя церковь, а в глав­ной церкви — высокой, пронизанной светом со всех сторон,— служили лишь летом. Наружные стены церкви гладкие, только плоские лопатки поднимаются по граням алтарной апсиды и по углам очень стройного четверика (высота его более чем вдвое превышает ширину). На четве­рике пять чешуйчатых маковок на тонких шейках. Это именно «маковки», а не обычные «луковицы» — форма более высокая, круглая, почти без выгиба в верхней части. И стройные пропорции и формы здания пришли из конца XVII века. Но Входоиерусалимская церковь окончена в 1777 году — в провинции долго помнили старые традиции. За столетие, прошедшее с появления этого стиля, он упро­стился, превратился почти в схему. Но стремительный взлет узкого четверика с пятью маковками, видимо, полю­бился провинции, где не было дипломированных архитек­торов, знатоков и последователей уже уходящего барокко или сменяющего его классицизма. И строили эти церкви в формах того времени, когда еще не было явного разрыва между архитектурой столичной и провинциальной, дво­рянской и народной. Строили не архитекторы, а камен­щики, скорее всего, по-старинке, без рисованного проекта, по традиции, по словесному указанию: «против такой-то церкви», то есть по образцу, по подобию какого-то уже известного, полюбившегося старого здания…»

 Герчук Ю.Я., Домшлак М.И. Художественные памятники Верхней Волги от Калинина до Ярославля. М., 1976.

Входоиерусалимская церковь, построена в 1779 году, каменная двухэтажная, престолов 3: верхний холодный Входа Господня во Иерусалим, нижний теплый Казанской Божией Матери и Преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.

Церковный капитал: билетами 6970 рублей, наличными 79 рублей. Церковный внутренний 25-процентный сбор 66 рублей 33 копейки. Церковные здания: каменная сторожка и деревянный сарай. Церковной земли: 1 усадебное место длиной 50 сажень, шириной 10 сажень. Церковные документы: опись 1850 года, метрики с 1780 года, исповедные с 1823 года, план на землю есть.

Причта по штату положено священник и псаломщик, — на лицо: священник Иоанн Иоаннович Завьялов 32 лет, окончил духовную семинарию, в служении с 1887 года, священник с 1892 года, награжден в 1899 году скуфьей; диакон, в должности псаломщика, Петр Иоаннович Предтеченский 59 лет, из высшего отделения духовного училища, в служении с 1859 года, диакон с 1879 года. Содержание причта: жалованья нет, проценты с капитала в 13133 рублей и годовой доход 565 рублей.

Прихожане: в городе военные 9 мужчин 9 женщин, статских 2 мужчины 2 женщины, почетных граждан 3 двора 7 мужчин 10 женщин, купцов и мещан 20 дворов 59 мужчин 62 женщины, в деревне Ескине (1 верста) 23 двора 82 мужчины 103 женщины, Петровке (1 верста) 13 дворов 42 мужчины 57 женщин, Песьяковке (1 верста) 10 дворов 36 мужчин 51 женщина, военных 1 мужчина; итого: 69 дворов 238 мужчин 294 женщины.

К сей церкви приписана Крестовоздвиженская на городском кладбище церковь, построена в 1816 году, каменная, престол 1: Воздвижения Креста Господня. При церкви деревянная сторожка. Опись 1850 года.

Источник: Тверской епархиальный статистический сборник Составитель И. Добровольский, Тверь, 1901 год, Кашин и Кашинский уезд, стр. 332-333

Кашин и Кашинский уезд - Архивы Тверской области

Кашин богат памятниками церковной архитектуры. И это при том, что многие храмы не уцелели под воздействием времени и рук человеческих. Но всё же и сегодня перед нами предстают церкви необыкновенной красоты и величия. Нельзя, например, не обратить внимания на Входоиерусалимскую церковь, существующую в городе, пусть и в разных архитектурных исполнениях, уже более шести веков. Под таким именем храм известен с 1401 г. Тогда он был деревянным, а строительство каменного храма на этом же месте продолжалось с 1774 по 1789 годы. Этот памятник самобытен, он, не вписываясь в знакомые нам архитектурные каноны, придаёт особое очарование юго-восточной части города. Особенно эффектно церковь Входа Господня в Иерусалим, расположенная на холме, смотрится как раз с востока. Она словно готова оторваться от земли... Такой эффект вызван тем, что здание весьма вытянуто, высота храма при постройке заметно превосходила ширину...

В XIX в. храму щедро помогали купцы Манухины, а священник И. Завьялов собрал богатую библиотеку. В 1935 г. здесь разместилась экспозиция Кашинского краеведческого музея.

Ярким образцом самобытной кашинской архитектуры является Входоиерусалимская церковь (Бассейная пл., 5). Храм под этим наименованием известен с 1401 года. В 1774 году было получено разрешение на постройку «вместо обветшалых древяных приходских дву церквей Входа в Иерусалим и преподобных отец Зосимы и Савватия одной каменной церкви о дву апартаментах [...] с приделом». Возводить ее предписывалось «на том же погосте доброю и благопристойною архитектурою». В литературе сооружение датируется 1777 годом, хотя нижний его этаж был освящен в 1779, а верхний - лишь в 1789 году.

В этом памятнике тяга к высотной силуэтности нашла последовательное и даже несколько утрированное воплощение. Здание, венчающее плавный подъем холма, воспринимается преимущественно с восточной стороны. Отсюда оно кажется удивительно легким, резко взмывающим вверх. Эффект достигнут прежде всего тем, что двухэтажный четверик и граненая апсида сильно вытянуты по вертикали. Высота храма с главами и крестами втрое превосходила его ширину. Смелый прием форсированного роста основного объема, возможно, был навеян произведениями деревянной культовой архитектуры. Лопатки с раскреповками или изломами на углах апсиды увеличивают число бегущих кверху линий. Но вертикальное движение масс неожиданно прерывается сильной горизонталью аттика с профилированными филенкамии многообломными карнизами, заменившими привычный пояс кокошников. Аттик загружает стены, ослабляя распор свода и одновременно скрывая его очертания. Он образует подиум для группы глав и заметно выравнивает уровень их расстановки. При взгляде в ракурсе пятиглавие тонет в его массиве, теряя свою вознесенность.

Облику церкви недостает стройной соразмерности. Апсида асимметрично скошена, венчание не сомасштабно с четвериком. Здесь становится очевидным, что пятиглавие - важнейший символический элемент композиции - превратилось во внешний придаток к объемно-конструктивной структуре. Завершение в виде столбиков-барабанов и пучинистых главок напоминает группу маковиц на стеблях. Система членений не раскрывает строение интерьера. Чисто изобразительными деталями, архитектурными «обманками» являются профилированная тяга между вторым и третьим рядами окон четверика, маскирующая его реальное деление на два этажа, и наружная обработка гранями полукруглого внутри алтарного помещения.

В отличие от Ильинской церкви, отделка фасадов здания очень сдержанна. В строгой простоте гладких стен и оконных обрамлений можно усмотреть как признаки безыскусного художественного провинциализма, так и воздействие новых стилевых норм, порожденных классицизмом. Соединение видоизмененных форм древнерусских храмов с классицистическими деталями (аттиком, лопатками) было свойственно провинциальному зодчеству XVIII века, легко и убедительно сопрягавшему столь различные по происхождению элементы. Памятник далек от эстетических канонов, сложившихся в профессиональном искусстве, но он подкупает обаянием наивного творчества и своеобразной колоритностью художественного языка.

Трапезная храма превосходит по вместимости основной объем. Внутри ее первый этаж объединен с зимней церковью широкой аркой и связан с маленьким северным приделом. Просторный зал второго яруса, также перекрытый коробовым сводом, подготавливал переход к взлету пространства летнего храма высотой около тринадцати метров. Небольшую колокольню над трапезной в 1815 - 1816 годах заменили трехъярусным сооружением, поднявшимся дальше с западной стороны на общей продольной оси. От этой вертикали, имевшей купольное завершение, уцелел только нижний ярус с арками, пилястрами и угловыми колоннами. Встроенная светлая паперть с внутренней лестницей сочленила все части здания. Композиционно его западные звенья не вполне согласованы.

По материалам книг Тверская область. Путеводитель / Автор-составитель С.Б. Михня. - Тверь: "Мартин", 2005. и Кириков Б.М. Кашин. - Л.: Художник РСФСР, 1988.

Недалеко от Сретенского женского монастыря, на открытой площади, восточной своей стороной примыкающей к Московской улице, находится каменный, двухэтажный, с красивой колокольней, Входоиерусалимский храм. Он обнесен каменной оградой и с трех сторон обсажен деревьями. Вид имеет привлекательный. Означенный храм устроен в 1774-1779 г.г.; колокольня в 1816 г.; а каменная ограда в 1827 г. В нем три престола: в верхнем, холодном этаже — в честь Входа Господа в Иерусалим, а в нижнем, теплом — в честь Казанской Божией Матери и в особом небольшом приделе - во имя Пр. оо. Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев.

В данной местности храм этот не первый; он устроен взамен двух деревянных церквей — Входоиерусалимской и Зосимо-Савватьевской, — об коих упоминание находим в ХVІІІ-м и XVII в.в. Есть основания утверждать, что Иерусалимский храм преемственно существует более 500 лет. До половины XVII в. он обслуживал нужды соименной ему слободы «Иерусалимской», так называвшейся, очевидно, по храму в ней бывшему. А о слободе «Иерусалимской» мы находим твердые и определенные упоминания не только в XVIІ-м и в XVI стол., но даже и в самом начале XV в. (1401 г.).

При Входоиерусалимской церкви имеется с 1907 г. приходской совет. К настоящему времени совет имеет на свои нужды 1000 руб. неприкосновенного капитала и 400 руб. расходного. Советом благоустроено кладбище, заведено в церкви по большим праздникам общее пение, выдаются при крещении иконы с метрическими надписями на обороте, организована продажа недорогих книжек; сверх сего занимается и выдачей пособий беднейшим к праздникам Пасхи и Рождества Христова, а также в каких-либо экстренных случаях.

В храме древних предметов немного. Большая часть икон относится к XVIII стол. Самыми древними и заслуживающими особого внимания являются следующие: а) икона Входа Господня в Иерусалим; края оной в виде рамки оставлены выпуклыми; на иконе все изображения сделаны в профиль; вся манера письма старинная, размеры ее 24X19 вер.; б) икона Тихвинской Божией Матери, старинного письма, с двумя серебряными венцами; убрус и подбородок унизаны полужемчугом и стеклярусом; размеры ее 20X15 верш. в) Икона Св. Крестителя и Предтечи Иоанна, изображенного во весь рост, с крыльями, держащим в левой руке чашу с главой; она покрыта сребро-позлащенной ризой; размеры ее 19x14 вер.; г) икона прор. Наума, в медно-позлащенной ризе; старинного иконного письма. Следует отметить еще напрестольное св. Квангелие, отпечатанное в 1663 г. «благословением преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов».

В библиотеке церковной есть несколько старопечатных богослужебных книг, относящихся к второй половине XVII стол. и немало книг богослужебных и духовно-нравственного содержания, относящихся к первой половине XVIII стол. Затем имеются: старинный, со многими рисунками, печатный синодик (начало XVIII в.) и рукописный нотный ирмологий 1759 г. Из святынь заслуживают особого внимания три креста (один старинный) с частицами св. мощей.

К Входоиерусалимской церкви (был) приписан: Кладбищенский Крестовоздвиженский храм.

По материалам издания: Завьялов И. Город Кашин, его история, святыни и достопримечательности. (С кратким житием благоверной кн. Анны). - С.-Пб., 1909.

По материалам сайта: Православные храмы Тверской земли

Кашин - Входо-Иерусалимская церковь