Одной из крупнейших церквей, находившихся в районе, был храм Николая Мирликийского Чудотворца, что на Сямженском Стану. Имя Николая Чудотворца в нашем крае носила или каждая вторая церковь, или один из ее приделов. Название «на Стану» в толковом словаре С. И. Ожегова объясняется как лагерь, место стоянки, воинский стан; в этимологическом словаре русского языка: стан или на стану – это место остановки, лагерь. Скорее всего, Ратинский Улусец и Сямженский Стан, имеют похожие значения. В первом случае: это место остановки татарского отряда, во втором – русской дружины. Вероятно, появление обоих этих названий связано с одним и тем же событием в истории края.
Не сохранилось никаких документальных известий, ни преданий, когда и в связи с чем была построена данная церковь. На основании документов, имеющихся в Вологодском архиве, известно, что по грамоте 1766 года вместо сгоревшей (вероятно, от молнии) холодной деревянной церкви Рождества с приделами Николая и Ильи, деревянная церковь была построена и освящена в 1771 г., а приделы были по строены и освящены: Николая – 7, а Ильи – 8 августа 1774 г. (ГАВО, ф. 496, оп. 1, д. 3061, лл. 7-14). В другом документе говорится, что по грамоте от 8 октября 1793 года, вместо ветхой деревянной Николаевской церкви построена каменная теплая. Документ датирован 3 ноября 1795 г., а храм был освящен 18 ноября (ГАВО, ф 496, oп. 1, д. 4402. лл. 118 – 123).
В следующем документе, датируемом февралем 1801 года, священнослужители пишут: «...во вновь построенную Николаевскую теплую церковь из ветхой деревянной намерены перенести иконостас...», но предварительно просят разрешения подновить его (ГАВО, ф. 406, oп. 1, д. 4898, л. 64). И «последнем из данной серии документе (сентябрь 1811 г.) церковного старосты крестьянина Мануйла Тихонова читаем: «...по дозволению епископа Иринея Вологодского на строении каменной двухэтажной церкви нужно сделать каменную колокольню...»
В мировой ведомости Становской церкви за 1850 г. подводится итог всех строительных работ, где значатся: теплый каменный храм построен и освящен в 1794 г., в трапезной приделы освящены в1817 и 1819 гг., а холодный храм (второй этаж) был построен только в 1841 г. Приделы церкви именовались таким образом: теплый храм – во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца; в трапезной с правой стороны – во имя Ильи Пророка, с левой стороны – во имя Дионисия и Амфолохия Глушицких чудотворцев; холодный храм – во имя Рождества Пресвятой Богородицы (ГАВО, ф. 496, оп. 4, д. 453, лл. 380-386).
Комментируя данные документы, в первую очередь необходимо сказать, что в конце XVII и в XVIII столетиях при Николаевской Становской церкви имелось два храма (одноэтажных) – летний Рождества Богородицы с приделами Николая и Ильи, и зимний Николая Чудотворца – оба деревянные.
Известно, что деревянный Рождественский храм сгорел в 1766 г. и вновь был выстроен в 1771 г. Эпопея строительства каменного храма началась по грамоте епископа Вологодского и Велико-Устюжского Иринея Братановича от 8 октября 1793 г. и продолжалась чуть ли не полвека. Второй этаж церкви был построен только в 1841 г.
Чрезвычайно интересен и тот факт, что при церкви два придела именовались Николаевскими. Такой роскоши не мог позволить себе ни один приход. Вероятно, со стороны епархии было соответствующее указание и в каменной церкви (в трапезной нижнего этажа) появляется новый придел – Дионисия и Амфолохия Глушицких, наиболее почитаемых чудотворцев в Кадниковском уезде.
Вызывает некоторое недоумение документ от сентября 1811 г. Если разрешение на строительство двухэтажного храма уже получено, то для чего спрашивается разрешение на строительство колокольни? А дело в том, что на рубеже XVIII-XIX веков несколько храмов и колоколен, сделанных недобросовестно, рухнули, поэтому Вологодская епархиальная консистория распорядилась: на каждое каменное церковное строение иметь утвержденный план; принимать выполненную работу комиссиям, в составе которых необходимо присутствие инженера или архитектора.
Одним из интереснейших в истории Вологодского края людей был владыка Ириней Братанович. Вологодскую кафедру он занимал с 1775 по 1796 гг. Его деятельность в епархии совпала с созданием Вологодского наместничества и губернии. Он вел переписку с Государственным Сенатом и многими чиновниками екатерининского времени. Владыка Ириней был человеком образованным и непредсказуемым в поступках.
Но вернемся к церкви и ее служителям. Интересно то, что священники храма неоднократно обращались к властям по поводу увеличения церковной земли: «...в 1833 году 3 мая, в 1834 году 12 июля и в 1836 году к господину Гражданскому губернатору удовлетворении нашей церкви сенным покосом и пахотною землею со увеличением оных по силе указа от 1829 года декабря 6 дня. Но по нашим прошениям и после времени решения нет. Сеется ржи 8 четвертей овса 10, ячменя 1, пшеницы 6 пудов, гороху и льна по 3 пуда; в приплоде ржи 36 четвертей, овса 10, ячменя 4, пшеницы 18 пудов, гороху 12 и льну 6. Кроме оплаты за обработку подучили выгод священники на 44 рубля 40 копеек, диакон и причетники сами обрабатывали, выгод получили на 74 рубля 40 копеек. Сенокос 5 десятин и в отхожей пустоши по р. Шичень по 2 десятины, снято 50 возов и яровая и ржаная солома пошли скоту...»
В 1900 году было собрано 55 возов сена на 4 лошадей, 21 корову, 4 телят. Доход от скотоводства служители церкви имели 100 рублей. Но земля для церкви так и не была выделена.
В описании церкви говорится, что теплый и холодный храмы с колокольней в одной связи – каменные двухэтажные. Вокруг церковь огорожена каменною оградою с железною решеткою, перед нею торговое место, где имелось 5 каменных лавок, принадлежащих храму. Кроме этого имелись каменная сторожка и деревянный амбар. К церкви было приписано три часовни в деревнях Мелентьевской, Согорской и Житьеве, последняя была построена в 1893 году по желанию крестьян и на их средства.
Почти до середины XIX столетия эта церковь была трехклировою, т.е. в ней было 3 самостоятельных прихода со своими священниками.
В 1800 г. священниками были о. Никита Васильев, о. Стефан Михайлов и о. Прокопий Федоров. В те годы священнослужители, так же как и крестьяне, фамилии не имели.
В 1850 г. церковнослужителями значились священники о. Иоан Стефанов Фелицын 47 лет, при церкви с 1832 г. «сего храма пономаря сын»; о. Христофор Стефанович Тихомиров – 46 лет; диакон – Асикрит Афанасьевич Ржаницын 25 лет; дьячкн Николай Алексеевич Преображенский 40 и Павел Тимофеевич Соколов 35 лет; пономари Николай Иванович Яблонский 31 года.
Одним из наиболее известных служителей церкви был священник Всеволод Николаевич Крупнов 1867 г. р., который окончил Вологодскую духовную семинарию в 1887 г. и рукоположен диаконом Заозерской церкви, в l889 г. переведен к сей церкви священником и законоучителем земского училища, с 1890 г. – настоятель церкви, с 1898 благочинный (старший священник) по 5 округу Кадниковского уезда, с 1899 года уполномоченный для приема пожертвований Императорского Палестинского общества, награжден в 1895 г. набедренником, в 1897 г. за труды по переписи населения бронзовой медалью.
Вторым священником был Николай Иванович Прозоров, диаконом – Евгений Александрович Соболев, псаломщиками Василий Капитонович Малевинский и небезызвестный в епархии диакон Владимир Александрович Студенов с 1845 г. р., четыре раза судимый епархиальным начальством: в 1882 г. за нетрезвость и жестокое обращение с женой отдан под особое наблюдение священника; в 1884 г. за нетрезвость и буйное поведение на 2 месяца сослан в монастырь; в 1885 году отстранен от места при Мосьской церкви Тотемского уезда и переведен вплоть до исправления и раскаяния в Евскую церковь Сольвычегодского уезда; в 1887 г. удален за нетрезвость к сей церкви под особые наблюдения священника.
Источник: Мухин А. На Сямженском стану / А. Мухин // Восход. – Сямжа, 1996. – 5 марта. – С. 3.
Комментарии и обсуждение