Исследователи по-разному датировали древние нямецкие фрески кафоликона. И. Д. Штефэнеску считал, что алтарь, неф и усыпальница были расписаны между 1497 и 1504 годами, при святом Стефане III, а нартекс и притвор — при Петру IV Рареше. Эта датировка была принята в первой монографии о монастыре. Позже А. Василиу предложила датировку 1523–1527 годов для росписей алтаря, нефа, усыпальницы и восточной стены нартекса, 1554–1557 годов — для остальной части нартекса и притвора. Реставрация, начатая в 1992 году, подтвердила датировку алтарных росписей временем конца правления святого Стефана III, выявив стилистическую близость с росписями Георгиевской церкви монастыря Воронец (около 1493 года). Е. Чинкеза-Букулей фактически вернулась к датировке Штефэнеску, представив дополнительные аргументы.
18 июня 1830 года, согласно надписи над входом в наос, была закончена новая роспись церкви, сделанная сучавскими мастерами В. Кицэскулом и В. Елиманом. Была удалена стена, отделяющая неф от усыпальницы, что привело к потере части росписей и, в частности, ктиторской композиции. После пожара 1862 года новый слой живописи в алтаре и в нефе сильно пострадал. В настоящее время расчищена большая часть первоначальной живописи, за исключением некоторых участков в нефе, где сохранилась стенопись XIX века.
В куполе нефа находится изображение Христа Вседержителя с Евангелием в руке, окруженного ангелами. В барабане главы в 4 регистра помещены изображения праотцев, пророков, апостолов и святителей. На малых парусах традиционно изображены евангелисты, на больших парусах — сцены «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Рождество Христово», «Поклонение волхвов» и «Крещение Господне».
В конхе алтаря помещено изображение Пресвятой Богородицы с Младенцем на престоле, фланкированной с каждой стороны 2 ангелами в диаконском облачении. Снизу, по полукружию алтарной апсиды, композиция в конхе обрамлена регистром серафимов и херувимов. Ниже, в северной части полукружия апсиды, помещены сцены «Причащение апостолов хлебом» и «Тайная вечеря», в южной части — «Причащение апостолов вином» и «Омовение ног». На уровне этого же регистра в северной и южной частях к евхаристическим сценам примыкают сцены «Преображение Господне» и «Рождество Пресвятой Богородицы». Над пастофориями расположены изображения святых врачей, а также апостолов Петра (север) и Павла (юг). Нижний регистр апсиды традиционно занимает сцена «Поклонение Жертве» (предстоят престолу святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, на северной стене фигуры идентифицированы как святители Григорий Богослов, Николай Чудотворец, священномученик Иерофей Афинский, святитель Афанасий Великий, один не определен; на южной — святители Кирилл Александрийский, Спиридон Тримифунтский, трое не определены; процессию завершают по два архидиакона с каждой из сторон). В жертвеннике помещены изображение Христа во Гробе с предстоящими Пресвятой Богородицей и апостолом Иоанном Богословом и сцены «Гостеприимство Авраама» и «Жертвоприношение Авраама»; в диаконнике — сцены «Пророк Илия в пустыне», «Пророки Илия и Елисей переходят через Иордан», «Вознесение пророка Илии», «Пророк Елисей получает милоть пророка Илии», «Пророк Елисей переходит Иордан», а также изображения серафимов. Конха алтарной апсиды соединяется с системой возведения сводов 3 ступенчато расположенными арками; в их центральных частях (с запада на восток) помещены изображение Ветхого денми и образы Пресвятой Богородицы «Знамение» и «Агнец Апокалипсиса». На склонах арок им соответствуют изображения пророков Аарона, Давида, Иакова (?), Михея (?), Софония (двое не определены), 12 апостолов и святителей (по девять с каждой стороны, не идентифицированы). На пятах западной арки продолжается праздничный цикл, начатый в алтарной апсиде (сцены «Воздвижение Креста» на севере и «Успение Пресвятой Богородицы» на юге).
Стены нефа занимают два регистра Страстного цикла и цикла Воскресения Господня (начинается на южной стене у иконостаса сценой «Моление о Чаше» и завершается на северной стене сценами «Сошествие во ад» и «Вознесение Господне»). В отличие от росписи молдавских церквей конца XV — начала XVI века и сделанных при Петру IV Рареше, когда Страстной цикл передавался в виде непрерывного фриза, в кафоликоне Нямецкого монастыря сцены разграничены, что характерно для молдавских росписей конца 80-х — первой половины 90-х годов XV века. Возможно, что по заказу господаря они следовали иконографической схеме Успенской церкви монастыря Путна: эта обитель пользовалась особым вниманием святого Стефана III; кроме того, братия Путны происходила из Нямецкого монастыря. В нижнем регистре нефа помещены святые воины.
В куполе усыпальницы изображен Иисус Великий Архиерей, на малых парусах — херувимы, на больших — архангелы, на интрадосах косых арок — святители. Система воздвижения купола опирается на две массивные арки (северную и южную), в зените которых изображены Спас Еммануил и Ветхий денми, на склонах — евангельские сцены. В южном тимпане находится сцена «Искушение Христа», в западном — «Брак в Кане Галилейской», в северном — «Рождество Христово». На стенах расположен цикл чудес Христовых, в который включены также сцены «Преображение Господне» и «Воскрешение Лазаря». В нижнем регистре традиционно находятся изображения святых в рост.
В нартексе своды разделены поперечно на две части аркой с нервюрами, каждая увенчана куполом. В восточном куполе в 8-конечной звезде, вписанной в круг и поддерживаемой ангелами и серафимами, помещен образ Пресвятой Богородицы «Знамение». Звезда окружена фигурами восьми пророков (в барабане), четырех святых гимнографов (на парусах), апостолов и мучеников (на внутренней поверхности северной и южной арок). На поверхности тимпанов развернут Богородичный цикл: «Молитва Иоакима и Анны», «Встреча у Золотых ворот», «Рождество Пресвятой Богородицы», «Ласкание Марии», «Первые шаги Марии» и «Введение во храм Пресвятой Богородицы». В западном куполе помещена сцена «Крещение Господне» в окружении 12 пророков (в барабане), серафимов и архангелов (на парусах), апостолов и мучеников (на продольных арках). На тимпанах расположен житийный цикл святого Иоанна Предтечи: «Благовещение Захарии в храме», «Встреча с праведной Елисаветой», «Рождество святого Иоанна Предтечи», «Захария, записывающий имя младенца», «Спасение Елисаветы с младенцем Иоанном», «Иоанн Предтеча, ведомый ангелом в пустыню» и «Иоанн Предтеча, беседующий с фарисеями». Параллелизм обоих циклов очевиден.
Следующий регистр росписей, ниже тимпанов, посвящен семи Вселенским Соборам (в изображение I Собора включено «Видение святого Петра Александрийского») и предваряет минейный цикл, расположенный в шесть регистров — по месяцу в каждом (сентябрь–февраль). Обращает на себя внимание композиция восточной стены, где по центральной оси находятся: сцена «Вознесение Господне», под ней — Деисус (Спаситель во вписанной в круг восьмигранной славе с символами евангелистов, за Ним — воинство небесное, по сторонам — Пресвятая Богородица и святой Иоанн Предтеча); ниже — пять фигур (преподобный, мученик и святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов, что соответствует иллюстрации 30 января; очевидно, другие две фигуры — празднуемые 31 января врачи-бессребреники Кир и Иоанн). Включение Деисуса в минейные сцены встречается в молдавской живописи времен Петру IV Рареша (кафоликоны монастырей Добровэц и Молдовица, церкви святого Димитрия в Сучаве) и связано, очевидно, с использованием нартекса как места поминовения усопших. В нижнем регистре помещены изображения святых за февраль.
В куполе притвора изображен Спас Вседержитель со свитком в левой руке и с благословляющей правой, окруженный архангелами и серафимами. В барабане помещены изображения пророков, на парусах — евангелистов. На четырех тимпанах — четырехчастная композиция «О Тебе радуется» (на северном — Пресвятая Богородица с Младенцем в окружении сонма святых; на западном — Пресвятая Богородица в мандорле; на северном — образ Пресвятой Богородицы «Знамение» во вписанном в круг восьмиграннике, фланкированный ангелами и двумя группами святых; в восточном — Деисус со Спасом Еммануилом в центре и с предстоящими Пресвятой Богородицей и святым Иоанном Предтечей и многими святыми). Богородичная тематика продолжается в люнете над входом в нартекс, где расположен образ Божией Матери «Елеуса», фланкированный полуфигурами пророков Давида и Соломона со свитками с надписями: «Ковчегом освященным и одушевленным звали Тебя, Пресвятая Дева» и «Храм освященный... Дево». Как и в нартексе, остальные шесть регистров посвящены минейному циклу (с марта по август).
В арочном пролете входа в монастырь (башня колокольни) расположен обширный цикл «Житие Варлаама и Иоасафа» (не раскрыт, находится под росписью середины XIX века), датированный временем правления господаря Стефана Рареша (1552–1554).
По материалам сайта «Православная энциклопедия»: https://m.pravenc.ru/
НЯМЕЦКИЙ В ЧЕСТЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ
Комментарии и обсуждение